苯教

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同义词 本教一般指苯教
苯教的“苯”只是藏文的音译,国际雍仲本教联合会的名词工作会议早已规定统一使用“本”字。雍仲本教(Bonismo)简称“本教,是辛饶弥沃如来佛祖所传的教法,也被称为古象雄佛法 [1]  雍仲本教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。历史上因修行本教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位,而其它有间断的虹化身成就者更是不计其数。古象雄文明有悠久灿烂的历史,已被列入世界文化遗产保护范围。“象雄” 起源于中国西藏冈底斯山一带,从西藏历史的角度来说“象雄”几乎就是古代整个西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的源头。 [2] 
2013年7月,《象雄大藏经》汉译工程已经被列入中国社会科学院的重点课题。雍仲本教既是古象雄文化的核心,也是中国西藏民族传统文化和藏传佛教的源泉,是青藏高原的人们献给世界的瑰宝和值得藏族人民骄傲的宝贵精神财富。现今,藏区以及印度、尼泊尔不丹蒙古国、俄罗斯等地区仍然有很多古象雄文明中产生的宗教文化的遗迹和寺庙、僧侣,从藏区到世界各地有很多的人信奉象雄文化中的古象雄佛法 [3]  本教著名的寺庙有孜珠寺等。
中文名
本教
外文名
Bonismo
别    名
本波教,古象雄佛法
发源地
古象雄王国
教    主
辛饶弥沃佛
主要标志
雍仲恰辛
中心寺院
吉祥曼日寺
核心教法
大圆满象雄语称为“勒造”)
著名寺庙
孜珠寺

苯教雍仲本教史

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头戴白帽的聂赤赞普 头戴白帽的聂赤赞普
象雄古国建立于公元前1500年到西元元年之间的铁器时代,于645年亡于吐蕃王朝
雍仲本教是古象雄文化的传承者 [4]  。象雄文化是中国西藏的本土文化,它包括了医学建筑学声明学因明学佛学、以及天文学哲学等浩如烟海的文化体系。是生活在雪域高原的藏族先祖文明智慧的结晶。
西藏本土古老宗教本教的文献被专家称为“象雄密码”。《吐蕃王统世系明鉴》记载:“自聂赤赞普至墀杰脱赞之间凡二十六代,均以本教护持国政。”而当时的古象雄文字,主要用于本教经书典籍的书写 [5]  。作为佛教传入西藏以前的先期文化,古象雄文化的痕迹贯穿于西藏的方方面面。“从生产到生活,从民俗到信仰,处处都有象雄文化的影子。比如祭山神、转山等宗教活动仪式,都源自象雄文化。据介绍,《象雄大藏经》内容原本篇幅浩大,历经数千年岁月变迁,其中一些内容已轶失不存,现存178部,包括《律》74部,《经》70部,《续》26部,《库》8部 [6]  。 虽然名字叫“经”,但《象雄大藏经》并非单纯的宗教经典,而是一部涵盖了哲学、天文、地理、医学、艺术、建筑等领域的全景式反映象雄文明的百科全书,有着丰富的历史文化价值 [6] 
据《西藏王统记》《朵堆》等典籍记载,象雄人辛饶弥沃祖师对过去原始苯教进行了许多变革,创建雍仲本教,被称为西藏最古老的象雄佛法。辛饶·米沃祖师首先创造了象雄文字,并传授了“五明学科”:工巧明(工艺学)、声论学(语言学)、医学、外明学(天文学)和内明学(佛学)。古象雄文明就以“雍仲本教”的传播为主线而发展起来。中央对外联络部研究室副主任栾建章曾撰文评价象雄文明及本教的历史意义:“可以毫不夸张地说,要了解西藏文明,必先了解象雄文明;要研究藏传佛教,也必先研究本教。” [5] 
雍仲本教不同于原始苯教。雍仲本教是辛饶弥沃佛所传的教法,也被称为古象雄佛法,(雍仲本教发源于西藏古象雄的“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带。历史上因修行本教象雄大圆满而成就虹化身从无间断的大成就者就有二十四位,而其它有间断的虹化身成就者更是不记其数。古象雄文明有悠久灿烂的历史,已被列入世界文化遗产保护范围。“象雄” 起源于中国西藏冈底斯山一带,从西藏历史的角度来说象雄几乎就是古代整个西部的代名词。古象雄文明是西藏文明的源头! [2] 
象雄曾是古丝绸之路的十字枢纽和交通要塞,其创造的古象雄文明,既是青藏高原古代文明的根源,更是中华多民族多元文化的远古起源之一。今天的藏族文化和远古象雄文化是一脉相承的,古老的藏族文化就是在象雄文化的基础上,吸收了周边各民族文化而发展起来的。据记载,在远古时代,青藏高原的先民依据高原的生存条件和文化融合性,创造出以冈底斯山周边地区为地理中心,以本教文化为信仰基础和文明内容的古代象雄文化。 [7] 
象雄,是青藏高原在吐蕃还未崛起之前的名称,它分为里、中、外象雄三部分,分别为以今天西藏阿里地区扎达县穹隆银城、那曲地区尼玛县当惹琼宗、昌都市丁青县琼波孜珠山为中心的历史疆域。古象雄文化是雪域高原先祖为我们留下的珍贵的文化遗产,保护好古象雄文化遗产,就留住了古象雄文明的精神遗存。 [7] 
打开古象雄厚重的历史巨卷,象雄文化一脉相承、生生不息,经过了数千年的沉淀积累,承载着藏民族不朽的精神,代表着西藏悠久历史文化的“根”与“魂”。是雪域高原留给世人珍贵的文化遗产和精神财富。象雄文化的精神和传统已经渗透到了藏民族的骨髓里,它完全统治着藏民族的心灵世界,左右着这个民族的思维方式和行为方式,成为藏民族日常生活中不可缺少的一部分。 [2] 
中国古象雄文化是西藏的源头和根基文化!充满神秘传奇色彩的象雄王朝,作为西藏文化的源头,在那片高耸在世界屋脊的雪域高原上,它所展示出的灿烂文明之光直到现在也依然映照着整个藏区,由此而延伸出的种种传统风俗文化也一直流传至今。
我们现代人所熟知的转神山、拜圣湖、磕长头、撒隆达、挂五彩经幡、堆石供、火供、水供、会供、煨桑朵玛、酥油花、擦擦、金刚结;还有藏文天珠天铁、以及跳锅庄、宣舞、绘画艺术等等也都源自于古老的象雄文化。 古老的象雄无论是文化还是宗教都对后世产生了巨大的影响。古象雄文化甚至影响了众多其他周边国家和民族的文化,至今世界各地的文化、艺术、宗教等领域依旧能够找寻到这些来自远古象雄的文明符号,至今依然能够看到来自远古象雄文明的遗存,无愧是藏族乃至世界人民宝贵的精神财富 [2] 
雍仲本教发祥于“冈底斯山”和“玛旁雍错湖”一带,由于西藏古代政治、宗教等历史原因,许多藏人们只熟悉吐蕃正史里记载的引入佛教的松赞干布(公元617~650)之后的这一段正史,而对公元七世纪之前的历史和文明几乎一点也不了解;正史所描述的佛教传入藏地之前的西藏处于一种蛮荒的时代,人们没有自己的文字,生活非常愚昧落后等等.....这种说法一直到近些年才有所改变:根据国外一些史学家的考证,在松赞干布以前至少有三十位藏王,或者三十二位,即使这一点有所分歧,但毫无疑问的是,松赞干布并非第一位藏王。最初的土蕃,仅限于雅垅部落,是象雄的藩属部落, [8]  雅垅部落兴起于聂赤赞普,并且聂赤赞普就是由本教的僧团认证并加冕的,而象雄王室的承袭早在聂赤赞普以前就存在了。或许这点有所争议,无论真相是什么,这已经将我们带回了洪荒的古代,在那个名称和地理都与现在大不相同的西藏王朝之前,本教就存在了。在西藏海拔最高、气候最恶劣的阿里地区,人们发现了很多千年以前的灌溉的痕迹,包括农田、水渠等等,然而藏民世代都以游牧为生.....种种迹象表明,这里早期存在过农耕文明,曾经有先民生活在这里并过着农耕的生活,只不过后来由于气候变得恶劣,农耕方式消失,游牧的生产方式才占据了主导。在阿里“穹窿银城”城堡遗址,考古学者发现了120多组古代建筑遗迹,出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕,昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群,这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同,在这里的出土的青铜双面的本尊雕像,其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同。这一切似乎都在向我们说明:在印度佛教传入之前,在所谓西藏正史之前,青藏高原早就存在着一个辉煌的文明,这就是古象雄文明。
苯教发源地冈底斯山和玛旁雍错湖 苯教发源地冈底斯山和玛旁雍错湖
古象雄 [9]  在中国历史上曾被称为羊同、杨童。“象雄”一词里的“象”在藏语称为“甲”,汉语称为“鸟”;“雄”在藏语称为“琼”,汉语称为“鹏”,“象雄”即为大鹏鸟所居之地。根据古象雄人以大鹏鸟为图腾的情况来看,上述解释是合理的。象雄国是公元前五世纪以前,就产生过极高的远古文明,并创制了象雄文,依本教史书记载古羌人在达瑟文的基础上创制了象雄文。象雄文字也叫“玛尔文”,它类似汉族的甲骨文。在那时,“玛尔文”主要用于本教经书典籍的书写,象雄文字的使用至少延续了上千年。(象雄文至今在印度和尼泊尔等国的一些部落仍然被某些古老的民族所使用着。)据一些学者推断,象雄文可能是藏文的前身。如今在俄罗斯、印度、尼泊尔、不丹、外蒙古等地方仍然有很多人称自己为象雄人的后裔,传播雍仲本教的寺庙依然存在,传承著古老的象雄文化 [3] 
古象雄部曾统一了号称十八万户部落的十八国(相当于诸羌的部落联盟),建立起了威震中亚的象雄王国象雄王朝鼎盛之时,曾具有极强的军事力量,其疆域十分广阔。据著名学者朵桑坦贝见参(skal bzang bstan pvirgyal mtshan)所著的《世界地理概说》(vdzam gling yul bsbad)记载象雄地域分三部:“里象雄应该是在冈底斯山向西走之外的波斯(Par zig)、巴达先(bha das shan)和巴拉(bha la)(巴达先和巴拉大概是在今天印度与巴基斯坦有争议的克什米尔一带);中象雄在冈底斯山向西走一天的路程之外。那里有占巴南卡(dran panam mlchav)的修炼地穹隆银城
本教曼日法王(中)
本教曼日法王(中)(2张)
(khnyung lnny ugul dmkhav)(包括大部分藏区和印度拉达克地区),这曾是象雄王国的都城。外象雄是以穹保六峰山(khyung po ri stse drng)为中心的一块土地,也叫孙巴精雪(sum pa gyim shod)。包括三十九个部族,北嘉二十五族(rgya sde nyer lnga)(现安多上部(mdo stod)地区)。随着时代变迁,象雄的国势逐渐走向衰弱,而吐蕃却日益强盛。到了吐蕃赞普松赞干布时代,吐蕃公主与象雄王李迷甲通婚。松赞干布得到吐蕃公主提供的情报,得知李迷甲会在某日带少量随从去象雄与吐蕃毗邻的边陲地区视察,遂用一万兵马设伏杀死了李迷甲,象雄国事陷入动荡。随着苏毗崛起,切断了象雄王室与东部象雄的联系,以后的象雄就只限于今天阿里克什米尔了:西面的小羊同、大小勃律,以及广大的多康地区都已经不再属于象雄的版图。 [10]  到公元8世赤松德赞统治时期,吐蕃彻底征服了象雄。十世纪以后,吐蕃王室后裔开始传播佛教、压制本教,通用藏语文,将象雄文明逐步同化,而后吐蕃日益强盛并逐步成为青藏高原的霸主, [11]  而象雄文明仅遗留下了一些零星的历史记载和古城的残垣断壁。
持雍仲恰辛的辛饶弥沃佛 持雍仲恰辛的辛饶弥沃佛
本教不仅仅涉及到宗教,还涵盖了民风民俗、天文、历算藏医、哲学、因明学(逻辑)、辩论学、美术、舞蹈、音乐等方方面面,是西藏 及其周边地区人们重要的精神信仰,至今仍对西藏人民的精神文化生活发挥着不可缺少的作用。本教的经书文献资料多达几千部之多,仅象雄大藏经甘珠尔》就有一百七十八部(包括《律》74部,《经》70部,《续》26部,《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域,是总汇藏民族本土文化知识的百科全书),丹珠尔有三百九十多部,这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结,相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书,至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面有着深远的影响,甚至对古时印度教、耆那教、后来印度佛教的产了影响。
戴白帽的象雄王李迷甲 戴白帽的象雄王李迷甲
当今国内外一些藏学都致力于研究象雄史,并出版了一些文章专门研究象雄文明,如象雄的语言文字:仅象雄人名和地名而言,象雄在十世纪以前的众多王臣名、象雄境内的六十个地名均为象雄语,阿里地区至今还沿用着古象雄时代的地名,这些象雄的词汇让藏文水平再高的人来研究,也难以理解。值得一提的是:在多方的帮助下印度和尼泊尔的一些本教寺院已经可以把象雄文翻译成英语和藏文并出版了相应的对照本,随着敦煌文献和本教自身文献的不断发掘,引起了国内一些新闻媒体的广泛关注,中央电视台、凤凰卫视、西藏卫视等媒体也对本教陆续进行了报道,但总体来说中国对象雄文明和本教的研究还大大滞后于西方。
由于历史的种
刻有光明八字真言的石块 刻有光明八字真言的石块
种原因,雍仲本教似乎成了被遗忘的一角,甚至被人误解,但它和藏传佛教有着千丝万缕的关系 ,特别是本教和宁玛派都拥有大圆满教法以及伏藏法,他们的关系更是微妙。而今天藏民的习俗和生活方式,有许多也是象雄时代留传下来的。藏民的婚丧嫁娶、藏医,在某种程度上仍沿袭着本教的传统,藏民还有许多独特的祈福方式:比如转神山、拜神湖、插风马旗、插五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆(本教传统是刻有光明八字真言:“嗡玛遮么耶萨雷德”的石堆)、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒,都是本教的遗俗 。大量本教历史文献和典籍、论著被国外的僧侣和学者所翻译成英文和欧洲各国的语言,这将对弘扬古西藏文化和人们认识西藏起到巨大的促进作用。
十一世班禅和本教郎依法王 十一世班禅和本教郎依法王
“本教文化是藏地土生土长的教育文化,它包括医学、天文、地理、占卦、历算、因明、哲学与宗教等浩如烟海的知识体系。本教文化是藏族古人的智慧精髓,我们要保护他,宣扬他,把他当做藏传佛教与文化的一部分。” ─── 第十世班禅─确吉坚赞

苯教雍仲本教标志符号

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本教的主要标志为“雍仲恰辛",
雍仲恰辛 雍仲恰辛
它由两个“”连接在一起组成。这个金制雍仲钤记,表示“本”无变无灭,象征证得雍仲之藏及具十八文义。”据本教《雍仲业尽》一书记载:“从太古斯巴传来的恰辛,由通晓十八藏之辛饶,常持不离身、旋绕诸宗之上,能使雍仲本教立胜幢,常断邪见疑惑皆威慑。”“雍仲恰辛”的字面释义为:“雍”表示胜义无生;“仲”表示世俗无灭;“恰”表示降灭邪见;“辛”表示引入解脱,恰辛两端的雍仲符号,象征显密两宗,居中的连接处的两朵莲花包象征无上大圆满,早在印度佛教传入藏地之前在本教大藏经里就有对此法义的多种解释。

苯教本教分类

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本教大体上可分两种:原始本教和雍仲本教。

苯教原始本教

象雄大鹏 象雄大鹏
原始苯教(srid pa rgyud kyi bon)又称为“斯巴本”,当今还无法确定原始斯巴本教的创始人是谁,但可以肯定的是“苯教”一词并非和辛饶弥沃佛的教理同时产生,大概在石器时代,辛饶弥沃佛出生之前,中亚地区就已经盛行着各种各样的原始信仰,那就是被统称为原始本教的多神崇拜,这个时期被藏地学者称为“多苯时期”或“笃本时期”。有:“龙本”、“赞本”、“祭本”、“占卜本”、“招财本”、“魔本”、“沐浴本”等三十多种原始本教。原始本教的巫师们为民众禳解灾祸,祛除病邪,拥有众多的信徒。这证明“本教”一词其含义涵盖范围非常广,原始本教和流传于中亚、东北亚、美洲印第安部落的“萨满教”有着千丝万缕的联系。

苯教雍仲本教

雍仲本教( g.yung drung bon):辛饶弥沃佛在改革原始本教的基础上融入了新的教法并创建了新的宗教,使本教得以统一。这个新的宗教叫做“雍仲本教”而有别于原始苯教,因为雍
云南普米族本教超度仪式的法冠 云南普米族本教超度仪式的法冠
仲本教最传统的法帽“噶尔莫泽杰”(dkar mo rtse rgyal)(译为“胜尖白帽”)是白色的,因此早期的雍仲本教曾被称作白帽本教(zhva dkar bon)或白帽圣教(zhva dkar bstan pa)。雍仲本教的教法又分两种:
雍仲旧本:源自于辛饶弥沃佛古老的传承,它严格保持着纯正的雍仲传统,有其独特的大圆满传承体系。欧美某些学者认为:古本是一种罕为人知的中亚古老佛教的存在形式。
雍仲新本:是雍仲本教后期和印度佛教(主要是和宁玛派)互相影响和交融而形成的新派传统,新本的塑像风格和修行方法融入了一些印度佛教的元素。
现存本教主要的家族传承或寺系传承如:辛、智、西、美乌、巴、琼等,有的虽然也融合了一些新本教法,但他们着重传承的还是纯净的古本教法。当然,也有一些本教寺院是把新本和古本混在一起修持的。
报身辛拉哦噶(Shenlha Okar, 白光佛)
报身辛拉哦噶(Shenlha Okar, 白光佛)(5张)
辛饶弥沃如来创立的雍仲本教与原始的本教的区别还在于:当辛饶弥沃从象雄来蕃地传教时,他已经有系统的理论和相应的教规,而这时原始本教还不是一个成熟的宗教。辛饶弥沃根据当时人们的心理特点,并没有直接废除原始本教,而是善巧地吸收原始本教并对其进行大量改革。比如原始本教中包括藏医、天文、历算、地理、占卦、超度、梦兆招财、招福、石碑铭文、雕刻以及沐浴仪轨,直到现在仍然被藏地的一些村民以防止来自人和动物的疾病,或者用于带来日常生活中的利益。以上世间法被雍仲本教列为“因四乘”,辛饶还融入了他自己创立的教法“果四乘”和“无上乘”共为“九乘次第”(下文有详细介绍)。另外,原始本教中杀牲血祭等劣习遭到了辛饶弥沃佛的反对,他采用糌粑酥油捏成各种彩线花盘的形式来代替原始本教中要杀生祭祀的动物并取得了成功:叫做“堆”(mdos)或“耶”(yas)。这就朵玛(gtor ma)和酥油花(butter sculpture)的最初起源。朵玛和酥油花不仅被本教徒而且被其他藏传佛教其他教派广泛用来做供品并成为藏传佛教的一大特色。虽然杀生祭祀的劣习至今在藏区及其周边还存在,但这并非辛饶的教理所允许的。因此,辛饶如来的改革不仅减少了当时藏地大量杀生祭祀的劣习,还对西藏后期的文化产生了深远和有益的影响。
德国的本教信众在迎接曼日法王 德国的本教信众在迎接曼日法王
原始本教是一种多神信仰,没有明确的教主;后来发展到辛饶弥沃佛创立的雍仲本教时期,本教变得系统化并有了一套明确的教规和理论:雍仲本教的大圆满教主是普贤王如来(藏音:衮德桑波,Kuntuzangpo),本教语教主是辛饶弥沃佛,意教主是古象雄的本教高僧占巴南卡。本教中心寺院是位于印度境内的吉祥曼日寺(Tashi Menri Monastery)。曼日寺原址位于西藏日喀则地区南木林县境内,1959年,藏区政局动荡,时任曼日寺堪钦喜饶洛珠被迫将寺院的僧侣遣散,寺内文物包括良美大师的舍利塔等文物被埋藏起来,后经历了民主改革以及文化大革命,曼日寺寺院被毁坏。1967年,隆多·丹贝尼玛(Lungtok Tenpai Nyima)和罗朋丹增南达(Tenzin Namdak)在印度北部喜马偕尔邦多吉(Dolanji)重建了吉祥曼日寺并在此住持。在各方的努力下,我国也於1984年在曼日寺的旧址上恢复重建了曼日寺,当年动乱中被埋藏的文物得以回归。依照雍仲本教的传统,曼日寺的大堪布担任本教的最高精神领袖,现任曼日法王是第三十三任曼日寺堪钦隆多.丹贝尼玛活佛。

苯教本教教法

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苯教九乘次第

九乘次第是雍仲本教和宁玛派共有的判教方式,但是两者所指的内容是有所区别的,下面简单介绍本教的九乘次第:因四乘、果四乘和无上乘。概括为恰辛(phy gshen)、囊辛(snang gshen)、车辛(vphrul gshen)、什辛(srid gshen)是因四乘;给尼、章松、阿嘎、叶辛是果四乘,无上乘为大圆满。
持司铃和法鼓的本教密咒士 持司铃和法鼓的本教密咒士
1,恰辛乘:意思是占卜乘,预测吉凶祸福,大致有四类:观察病痛的吉凶;测算善恶,消除灾害魔敌,赎死法等。
2,囊辛乘:意思是现象乘,即专注于祭祀和祈祷,向神祗祭祀,使现象世界平安,故名。让贫穷者获得财富、弱小者变得强大,高举风马,增上运气等;内有赞颂法,祈祷法,酬神法等,传说该乘的修行者能骑着大鼓飞行天空。
3,车辛乘:意思是神变辛乘,此乘专门讲究驱除魔鬼,呼风唤雨等,在举行法术仪式的时候,要穿戴虎皮衣帽和裙,向神灵献祭祀等。
4,什辛乘:意思是世间辛乘,此乘的行者主要是为人除障消灾,保护人的灵魂,并为死者招魂,这里有360种超度亡灵法,4种丧葬法,81种驱邪法等,人寿终时魂、意和心被慈悲所控制,身心集合,安置于墓冢,熄灭世间之苦,有各种丧葬方法等。
以上为四种因乘,其实和佛法的追求解脱关系不大。
5,给尼乘:意思是居士的在家修行,此乘以信念,精进和智慧从因而生果。见解是通达人无我,修行和声闻乘相顺。行为有转经、念诵、火供、烟供、煨桑、绕塔等。
6,章松乘:意思是仙人乘,约等同于戒律严谨的出家人,见解是通达人和法两种无我。修行是和声闻独觉相顺,还有执菩提心无戏论,以行愿两种菩提心生起自他二利,实践无上菩提。行为中有身净行、语敬颂、意发起四无量心,誓言是守护250 条戒律。
7,阿嘎乘:意思是纯洁乘,见解是通达一切万法皆无自性,修行是从本以来,外境和所要证悟的智慧都存在与佛父和佛母的自性中,自身即是庄严坛城,一切皆如幻,如同镜中显物般。行为是身手印,语妙音念诵,心意专注本尊种子和射收的观想。誓言是保护生起和圆满次第的誓言,成果是可以获得自性任运报身,此乘约等同于一般所说的金刚乘。
8,叶辛乘:意思是至圣佛乘,见解是通达空性法界和智慧无二,如同虚空中升起太阳般。修行是根本定和后得无分别而修,行为是三门与修行不分离没有取舍,誓言是手印不离身,念诵不离语,禅定不离意,一切佛菩萨不离普贤根本佛,所有显现都是普贤的幻化,最终都归于不生不灭的真如法界,成果在今生中可以获得究竟之佛果,此乘约同等于一般所说的无上瑜珈。
以上是四果乘,这和佛法中显密二宗是大致相当的,属于解脱乘。
本教的出家人和瑜伽士
本教的出家人和瑜伽士(4张)
9,无上乘:也是最高一乘,也是大圆满、诸乘的顶尖,它的意思是轮回和涅盘所包容的一切万法都在自然智慧中圆满具足,本质空性即法身,自性光明即报身,大悲周遍即化身,三身本来圆满具足故名。见解是通达普贤密意、唯一明点,万法明空不二的特性,修行是无修无造作,行为是没有取舍、大慈悲心、无偏私,成果是没有任何的获得,无希求、无恐惧、一切无畏!
以上简单介绍了雍仲本教的九乘次第,和宁玛派的九乘次第有所不同。
其中果四乘和无上乘与佛法的追求和解脱有密切关系,但雍仲本教的教法似乎包含了许多世俗层面的东西,在注重解脱的同时也很注重世间法的利益,这大概是它的特色吧。

苯教本尊护法

嘉瓦度巴(普贤佛陀总集) 嘉瓦度巴(普贤佛陀总集)
古老的雍仲苯教有很多本尊:普贤王如来、辛拉哦噶(普明大日如来)、辛饶弥沃、桑波本持、辛饶祥玛(智慧慈母佛)、南巴嘉瓦(尊胜佛)、杰瓦降措(千手千眼佛海);菩萨众有辛饶玛瓦僧根(智慧语狮子)、普贤佛陀总集、摧破金刚、马头金刚、大白伞盖等;主要忿怒本尊按旧派内续划分有五大本尊:即身本尊瓦塞昂巴(火之猛神)、语本尊拉果妥巴、意本尊宗确堪将(忿怒明王)、功德本尊瓦钦格库(伏魔尊)、事业本尊普巴(金刚撅)。另外尚有达拉美巴(虎神炽燃)、象雄美日、母续本尊玛举(大慈之日)等;空行母有吉玛哦措、嘎瓦桑母、狮面空行等。女护法主要有般若波罗蜜的十六祥玛佛、斯巴嘉姆、千手忿怒佛母、虚空三女护法、大圆满护法益西瓦姆等。男护法主要有木都先巴察辊、扎赞阿赛杰瓦、大将军、杰布谐察、九眼大神、阎罗堪森杰布等。
寂静本尊普贤佛陀总集的形象是这样的:白色身体着报身衣饰,五面十臂,中间面为白色、右为黄色、左红色、第二层面为绿色、最上面为蓝色;右侧第一只手持胜利幢,第二手持左旋雍仲,彼下持左旋轮;左侧第一只手持弓箭,第二只手持索,彼下持钩,再下左右两手垂于膝呈禅定状,中间两手交于胸前托日月明点,拥抱佛母呈大乐双运相。
本尊象雄美日的教法
象雄美日本尊 象雄美日本尊
象雄美日属于《象雄年居大圆满》的内容。他是象雄口耳传授中秘密教导的一部分。《象雄年居大圆满》的实践者在常修行象雄美日本尊,以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。他是一切障碍的破除者。象雄美日的形象为一个愤怒的将军,身着金黄耀眼的黄金头盔和铠甲,全身如战场上的武士般威武,并以大毒蛇等为腰带及装饰,具有九头十八臂,下首为金刚首,上皆为兽头,其中最上首为象首,发出怒吼声,手持各种锐利武器。下着黄金铠甲战裙及金靴,在其身边左右具有二位明妃。这一修法虽然很少为外人知晓,但其威力无限。修行象雄美日行者在共同和不同的成就上往往会显示出很大的力量,并因此获得至高的大圆满智慧。并以无限的精进力去获得自利利他。修行者也会因此获得吉祥的命运。
格库本尊的教法
本教的密续之父续修法中,象雄美日和格库是威力巨大的本尊。他们也可以直接归属《象雄年居大圆满》第四章的极密部分以及
瓦钦格库 瓦钦格库
《象雄年居之咒部》。他们两个本尊之间存在不同,但在一些意义上面他们又是共同的本尊。《象雄年居大圆满》的实践者在大圆满的加行阶段就经常会修行这些本尊,以净化障碍和取得锐利的大圆满智慧。瓦钦格阔显现九头十八臂身蓝黑色,身躯被智慧的火焰所围绕;九头表雍仲本教的九乘次第,十八只手表十八空;右三脸属白色,是无相解脱之门,左三脸属红色,是无愿解脱之门,中央三脸属兰色,是空性解脱之门的象征;头顶之大鹏是降服了凶恶的龙魔之象征;右手分别持有利剑、斧头、轮子、雷箭、火堆、木棒、水剑。轮子是属逐一征服了世界上的傲慢之类,使它们被砍、断、杀、调伏、烧、撞、毁、昏倒;左手分别持弓箭、套绳、铁锤、钉链、铁钩、羊角等,是使渝盟、汝扎与危害众生的魔类全部被捆绑、打击、绊、窒息、劈开、坠岩等之象征;左右第一把手把恶魔吃入口中,是妖魔被降服之象征;也是脱离世间进入法界静坐入定之象征。四只脚威严地伸展开践踏着恶魔;虎皮的裙象征嗔恨心不除而净,三眼表降服三世,与明妃杂拉杰莫交拥抱为显空不二或悲智双修之象征,在《象雄年居大圆满》的经文中,格库或者象雄美日直接被称为夜叉之王,是一切障碍的破除者。本教的山王冈底斯被作为象雄美日或格库的坛城。在其名前经常被冠以古拉(生命)一词;同时“古拉”也是群山的总称。他是本教坛城的守护者。他有三百六十个化身,他还和一部名为《象雄居措》中的占卜本尊有关。《象雄居措》中的36条线上的360个结代表着360位本尊。
这一修法虽然很少为外人知晓,但其威力无限。修行象雄美日和格库的行者在共同成就上往往会显示出很大的神变力,但其究竟意义的象征是为引导行者认识锐利之大圆满智慧,以无限的精进力和勇气去获得解脱。
普巴(金刚撅)的教法
三身普巴 三身普巴
本教的密续之父续修法中,一般为外人所知名的是普巴金刚,也就是著名的本尊金刚撅。普巴金刚本尊是本教五大本尊之一,属于无上瑜珈父续本尊。
本教之普巴形象稍不同于藏传佛教宁玛派之普巴金刚,其形象为身蓝色,三面六臂,手持金刚撅,具有四翼及佛母,下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。
本教之三身之普巴形象则身蓝色,三面六臂,顶髻上具有绿色马头,中两手持金刚撅外,余手持其余法器,具有四翼及佛母,下身则为羯磨海兽吐出之闪电为足。
普巴是最具有降魔威力的本尊修法。许多大圆满上师以普巴为其修行的本尊,这包括上个世纪最伟大的导师夏扎.扎西坚赞等。

  
红色大鹏金翅鸟
红鹏金翅鸟是日巴(明觉)的愤怒化现,是本教的不共本尊,红色的大鹏金翅鸟代表了火焰的能量,保护并且遣除外在,内在以及秘密的障碍,转化五毒,从痛苦中解脱众生。据说修习红色大鹏金翅鸟对于医治人身体以及精神上的疾病是非常的奏效的。根据本教经典记载:远古时代,大地上布满了巨大的妖龙和洪水,人类无法生存,大鹏金翅鸟与妖龙斗智斗勇,为人类的生存创造了条件,所以象雄人供奉大鹏金翅鸟,把大鹏金翅鸟当成护法神作为保佑平安的心灵寄托。依本教《大鹏金翅鸟仪轨》而言:大鹏金翅鸟有世间大鹏鸟、化身大鹏鸟、事业大鹏鸟、护法大鹏鸟神与智慧大鹏鸟五类。

苯教象雄年居

象雄年居(象雄耳传)是古老的雍仲本教大圆满的源泉之一,历史最为悠久。.
夏扎巴在他的著作《历史宝藏》中说道:“简而言之,我没有必要吹嘘本教如何奥妙,因为象雄大圆满的实践者成就虹身是明明白白的事实。”在1935年时候,他自己也亲身证明了这一点(证得了虹身的成就)。
象雄年居经文共有七百多页,包括根本续,注释续,上师指示的经验道歌,历代上师传记等。.
它的主要内容有四大类:
外类:即外在见解总的决断.主要是对雍仲十二句的诠释,这是根本续,又叫大圆满菩提心十二幼子续.
内类:诀窍面传.指示六种明灯,即基灯,存在灯,道路灯,门户灯,展现灯,中阴灯等.
秘密类:明智赤裸亲见.有八品诀窍,对眼根中秘密隐藏的智慧作了解释.
极秘类:决断本性.二十一种钉子的教授.将整个基,道果联系起来统一论述.
本教的狮面空行 本教的狮面空行
另外也提到了四轮合和,这是简明扼要的阐述年居的要害;
1:存在基位轮;即轮回和涅盘两者共同的基础,是大空性,超越因果和界限,没有佛和众生的区别,显现为本来清净和任运自成,在那里的原始法身上师是自发的觉悟者,叫做普贤王如来。.
2:迷惑和觉悟缘起轮:如能自明自悟原始本性即解脱成佛,如不能则迷惑而漂流轮回受苦。.
3:身体依靠脉道轮:指示身体中隐藏的秘密脉道,这些是本来具足的成佛捷径,也就是如来藏的依靠处.
4:中阴时期轮;指示今生无法觉悟则在中阴期间本来的明智会以声音,彩光和射线的形式展现,如能了解是自心显现则解脱,这也是区分轮回和涅盘而导致解脱的分界点。.
传承历史:本身普贤王如来报身辛拉哦噶,化身辛饶弥沃,才美哦丹,车辛囊丹,瓦囊克些,桑萨让增,其美则颇,桑瓦度巴,这是秘密意趣的九位导师,接着传天辛,龙辛直到达瓦江灿等24位大迁虹光身成就者,再下是至尊达比舍杂,由他传给吉风囊些罗波而集结位象雄文字,一直到32代上师“古力色格”时才翻译为藏文,以后又经过南传和北传,如文萨寺的18位导师,曼日寺的历代法座持有者传承至今,没有间断过。当代象雄年居的权威持有者是曼日的经师罗朋丹增南达,透过他的的心子丹增旺嘉的努力,已经把象雄大圆满在西方作了广泛的传播。因此我根据藏文版经书对象雄年居的目录和内容作一简单的介绍,希望对本波大圆满的修行者和研究者有所利益。
象雄年居教传和验传
五部空行 五部空行
1,教传即著名的四类经典,又可分前行,正行和结行三种。
第一、前行:
传承上师的传记
传承上师传记散失补遗
年居上师的历代传承次第
净化六道的修法
五方佛的引导
第二、正行:
分为四类,即外,内,秘密和极秘。
外见解总的决断:
根本续是十二幼子续,又名大圆满菩提心要害标签--唯一明点真稀有!其中详细阐述了基,道,果,见,修,行,比喻,意义,标志,无生法界,不灭智慧,生灭无二唯一大明点!
十二品诀窍
十二幼子续的意义
迷乱轮回的钥匙
经部的注解--明灯
禅定修行的实践
密意九位导师的小文字
至尊达比舍杂的对未来的预言
父子相见并授予法太子的情况
象雄年居大圆满皈依境 象雄年居大圆满皈依境
本教没有衰落的原因
标量小明灯
象雄年居在后来曾经分成高原和低地等教授,因此存在《象雄年居》高原传统之四章,也就是《外观总断》、《内诀口授》、《秘密明见》和《绝密源流内断》;《象雄年居》低地传统之广、中、略之修验传授的三种教本。
此杰出之大圆满教导实际传授中则分为三种传授系统:教授的系统,直接指示的系统和以误导正的系统。
我本想在此详细的叙述它的传授,但在著作时反复出现守护者的禁止启示。的确,毕竟这从来是一个秘密,包括他的传承故事也是秘密教导的一部分。因此,我只得停止撰写而引用一些已经公开的论文。
彼《象雄年居》之教授为四轮,这四轮不可分割,彼此相连,所以叫“具足四轮和合”。
在其讲说续中的开篇中引用《年居森给米龙》,汉文为《口授之心镜》:“ 若人不知四轮彼此相连的指示,彼开启心续上师则成为无亲属之孤客!”
这四轮是什么呢?
第一:基受持之轮(那帕基考罗)
第二:迷、悟缘起之轮(脱虎腾惹给考罗)
第三:身明点脉道之轮(卢那赛考罗)
第四:中阴之轮(巴多度济考罗)
《象雄年居》共有七百页,包括根本续、注释续、上师指示修持的经验道歌、早期的象雄历史等等。
在高原传统的讲说续中,其《赤他巴毗波》(外观总断)为外部的普通教导,是介绍性的教法。叙述师徒相会、雍仲十二句、十二小续、观想入定实修要门幻钥匙、朗照明灯经疏等。
在其《囊破刚麻赤》(内诀口授)是内在的直接要点指导。叙述六明灯、六明点、四轮合和的要点。
大白伞盖总集 大白伞盖总集
在其《桑巴日巴写空》(秘密明见)是秘密指示明觉的证悟,有关光明禅定的秘密教授。叙述彻见妙觉类之八品等。
在其《雍桑那录库窍》(绝密源流内断)是最秘密的教授,指示甚深的一切存在的秘密自然状态。叙述为二十一钉、指示明灯略论、扎陇、守护夜叉经等。
在古老的西藏本教传说之中,《象雄年居》的来历是世界的本质,叫做“昆基”,是大圆满的基础,是广大无束缚之圆轮,超越“界”、“轮回”、“涅盘”,显现为“喀达”――本初清净,“轮抓”――自解脱,超越“因果”和内、外“界”以及“形、色”,在那里有原始的法身上师,自发的觉悟者,叫做“普贤王如来”,他给予报身的“辛拉哦噶”直接的教导,不用语言和概念,给予了以上四部秘密教授。它经过此智慧九觉悟者、二十四虹身者、二化身、六上师、高原和低地诸上师、南北方的上师、曼日三十三位堪钦而至今。
它有对于上中下三种根性人修法的各种建议,能使被传承接受的人都得到基础的了解。
愿闻者得益!

苯教三身自显

大圆满三身自显法藏是由近代本教杰出的大圆满导师,著名的虹光身成就者夏扎仁波切所编辑的.
整套引导法藏汇集了本波大圆满所有的诀窍精华,尤其是尽摄阿,佐,年的密义精髓,是一套引导修者即身成佛的虹化大宝藏. 以下作简单介绍:
整套法藏共计有四十余种修法,可以说尽善尽美!
新本的莲师像 新本的莲师像
(一)前行修法类:
1.前行引导文--教言大海(瓜龙江措)(此相当于宁玛派的《普贤上师言教》)
2.前行观修次第--捷行解脱道
3.前行念诵文--珍宝三学引导车乘
4.净化六道的修法-摧毁轮回城市
5.供养曼扎-积聚二资粮
6.善法八种支分
7.菩提心律仪的传授
8.传承上师传记--白莲蔓
9.上师三宝四圣之供养仪轨
(二)正行法类(这是远传的口耳教授):
1.正行根本--诀窍珍宝阿车十五座宁提-大圆满三身自显(这是依据阿车的传轨来阐述的,从有相持心,无相等持,直指本性等依次引导车确的修法)
2.支分修法--共同猛厉火修法-智慧火堆(扎龙
3.幻轮修法--幻化乐器
4.幻轮小法--金棍
5.不共同之父母双运事业手印--贪欲自解脱(密封法类)
尊胜佛(幸饶忿怒相) 尊胜佛(幸饶忿怒相)
6.三身摄精之避谷术-解脱道干粮
(三)结行修法类:
1.结行根本
A:昼夜光明的结合-大圆满妥噶--四相显现稀有瑞兆
B:黑暗引导(黑关极密法)--光明重点的教授
2.支分修法(以下是大圆满方便道六法)
A:白昼行为修法-智慧炽燃
B:夜晚修法--迷乱自净化(包括有梦修和净光的修法)
C:临死的修法--解脱大梯(内有中阴引导,颇瓦迁识法,还有保密的夺舍法)
3.果位引导--轮涅等合
(四)支分法类
1.三根本类(这是伏藏的近传)
A:秘密主修法(指的是本教的新德本尊,不是佛教的金刚手)-珍宝蔓
B;秘密主支分--如意权胜
C;会供--成就大海
辛饶祥玛(智慧慈母佛) 辛饶祥玛(智慧慈母佛)
D:寂静修法--幻化网
E;愤怒修法-智慧火焰燃烧
F;空行修法--欢喜自在漩
G:枕巴南卡上师修法-心髓
H:护法--智慧愤怒母修法-命明点
I:护法-红岩赞神催请-火风漩聚
J:护法-神变四母修轨-电光链
K:护法-愤怒母催请--雷箭猛烈
2.灌顶仪轨类
有戏论灌顶--幻化明灯
无戏论灌顶--珍宝项链
极无戏论灌顶--乌巴拉花蔓
最极无戏论灌顶--光网
等等
三父子之一的才旺仁增大师 三父子之一的才旺仁增大师
这里其中车确是依据阿车来依次引导的,针对普遍的根基;
妥噶是依据扬泽龙钦和其他大圆满续部的秘密意趣来讲的;
黑关是依据象雄年居的要害来修的;
因此实际包摄了阿,佐,年三者的精髓(本教最主要的三种大圆满传承:阿车、佐巴钦波杨泽龙钦、象雄年居;最主要的是这三者。其他小的大圆满续部典籍甚多,极为广大甚深,其中包括身兼本教和宁玛两派的大伏藏王多杰林巴所开启的伏藏:《金针》。后世本教的新伏藏之中,大圆满教授也极多,尤其以涵盖了不死三父子传承的大圆满为特胜,如:《普贤心髓》)

苯教阿车大圆满

在本教的大圆满中最为重要的传承有三种,即著名的阿,佐,年三支,这里简单介绍一下大圆满阿车十五座:
阿车即阿字的大圆满引导,属于心意伏藏和经验传承,其教法最早来自于公元十一世纪本教伏藏法王辛青鲁噶等在不丹地方发现的伏藏经文,后由“美乌”家族的隐士贡佐日卓巴根据《隐匿菩提心九类》撷取其中精华而成,起初贡佐日卓将整个修法分为八十座次,后被简化为三十座,最后由遮嘉瓦雍仲活佛浓缩成十五座,流传至今.
阿车十五座的简明目次:
贡佐日卓巴 贡佐日卓巴
1:道入门祈请和观无常;
2:皈依和发心忏悔
3:积累资粮供献曼扎
4:信解愿望祈请(上师瑜伽);
5:有相持心;
6:无相等持;
7:止观生效;
8:直指本性认识自然智
9:放,破,护三种或离垢方便;
10:无垢智等起道;
11:能究竟解脱之道之一,夜晚梦修压制习气;
12:之二:白天显现习力修行技能;
13:昼夜合和;
14:果位智慧指示;
15:破瓦回向发愿的结行;
据说阿车大圆满适合于所有不同根器的修行者,因此很多本教的上师都在广泛的传播。

苯教本教发展

编辑

苯教兴衰

在象雄文明诞生之前,中亚地域就存在着各种原始崇拜的仪式───原始本教,后辛饶弥沃佛创立了雍仲本教,从而使本教得以统一,雍仲本教成为象雄的国教并逐渐展达到了鼎盛时期。辛饶弥沃佛所创立的雍仲本教不仅仅在象雄地域流传,一直到公元七世纪,雍仲本教也是整个吐蕃的唯一宗教和信仰基础。从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后,本教和印度佛教在互相排斥的同时,又各自吸收了许多对方的内容,本教吸收了印度佛教的内容,丰富了其文化内涵;而印度佛教吸收了本教的一些内容,使其能够更深入地融入吐蕃的社会并逐渐发展成为当今拥有浓郁雪域高原藏族特色的藏传佛教。
根据古代吐蕃的传统,每位赞普(相当于国王)登基以后,会推举一名本教高僧叫做“古辛”(相当于国师或法王),并为其建立一座叫做“赛康”的寺庙以做供养,赞普处理军政大事甚至是赞普王位的继承,都需要古辛的参与(吐蕃第一位赞普聂赤赞普就是由本教的僧团认证并加冕的),加之吐蕃百姓以及当地一些大臣和贵族势力都非常信奉本教,本教势力过大,威胁到了吐蕃王室的地位和权威,两者的矛盾日益扩大;另外,吐蕃这一段时期不断扩张,而被吐蕃吞并的诸羌部落比较分散,他们原先的信仰基础乃至语言文字都已形成一种格局,地方豪酋和贵族势力以此掌握着各部落的控制权,吐蕃王室需要重新洗牌并建立一种新的秩序以加强王室集权并削弱地方酋长的势力,从而加深对各部的控制。公元七世纪初,吐蕃赞普松赞干布将印度佛教引入吐蕃,并给于佛教僧侣很好的宗教政策,此举无疑是播下了一颗种子,这颗种子日后生根发芽并成为吐蕃王权重要的政治筹码:到了公元八世纪,时任吐蕃赞普赤松德赞颁布一系列政策全力扶植印度佛教并打压本教势力,起初此举遭到了信奉本教的大臣和贵族们的反对,后赤松德赞让佛教与本教进行公开辩经,以决胜负,在辩论结束后,赤松德赞宣布佛教获得胜利,本教徒们连同他们所在的寺院一起被迫改宗印度佛教,本教寺院的佛像被隐藏入地下 [12]  。凡不愿意改宗的本教僧人被流放到阿里、安多和康区等边远地区,继续信仰和传播他们的宗教。
丹增旺嘉活佛 Tenzin Wangyal 丹增旺嘉活佛 Tenzin Wangyal
本教在赤松德赞以后一直处于劣势,尤其在作为政治文化中心的卫藏地区,基本上被清除逸尽。但本教毕竟是青藏高原的本土宗教,它的影响不可能随着教派的衰落而消失。直到今天,本教仍然深刻地影响着藏民族精神和文化生活的某些方面。另外,本教的仪轨、修法、密宗、大圆满等传统都有其独特的传承体系,这对于我们研究藏传文化是极其重要的。本教《甘珠尔》就记载了本教这个西藏本土宗教的教义、仪轨及其产生和发展的历史轨迹。

苯教现状

经过上千年的磨合,本教与藏传佛教之间在一些重要教义上的融合缩短了这两个宗教之间的距离,消除了两者之间的许多分歧,促成了这两个宗教传统在许多重要教义上的共识,使他们之间的关系也不断融洽。值得一提的方面:夏扎仁波切(1858~1934),法号扎西坚赞(译为吉祥胜利幢),在大圆满方面的修行、研究和著作。夏扎巴一生修习大圆满,是一个虹化了的本教旧派(古本)大圆满成就者,在夏扎巴三十岁前后,他在四川康区与蒋贡.康楚、蒋扬钦哲确吉罗卓、秋吉林巴、米庞蒋扬嘉措等人发起了称之为“利美”的无教派运动并成为其中本教的代表,也使他明确的了解了佛教各派系的修法,由于他不需修持各派教授而一见之下就能自然通达,由此获得了很大的声誉,据说当时藏传佛教的五大派都有拜访求学于他或探讨学习的。夏扎巴的著作汇集成册的有十八部,其中最重要的有五部:《法界明智藏宝库》(dbyings rig mdzod)、《教理藏宝库》(lugs rigs mdzod)、《经藏宝库》(sde snod mdzod)、《虚空藏宝库》(nam mkhav mdzod)和《格言宝库》(legs bshad mdzod))。
本教曼日法王(左) 本教曼日法王(左)
近代高僧夏扎.扎西坚赞
近代高僧夏扎.扎西坚赞(2张)
夏扎大师所创立的夏扎日绰佛学院处今四川省德格县北部温托乡(古名扎阔地区)一带,由于这个地区从未处于交通要道,地理位置非常偏僻,一直到二十世纪末,这个地区才通简易公路,而且需要骑马才能穿梭在各个寺院中。康巴人宽阔的胸怀和博采众长的优秀品格造就了康巴文化宽容的特点,尤其在近代受到利美运动(无偏私的佛教宗派融合)的影响下,长期以来各教派之间的关系相对比较融洽,加上该地区长期处于德格土司的管辖,而历代德格土司教派观念比较淡泊,使这里的本教得以保存和发展。此外,德格土司的辖区正好处于噶厦政府和四川军阀两大势力范围之间的一个缓冲地带,这为本教这个处于劣势的本土宗教提供了较大的活动空间。一直到二十世纪中叶,这个地方除了因交通不便而成为一个偏僻和纯粹的本教地区以外无特别之处.但是随着夏扎仁波切在夏扎日绰地区修行并著书立说的成功,这个地方就成为一个遐迩闻名的本教大圆满修炼中心。它跟临近的新龙地区连成一片,成为二十世纪本教新藏派传统的一个重要根据地。夏扎仁波切曾受亦师亦友的伏藏大师桑阿林巴的邀请来此处居住数年,一方面闭关修行,闲暇之余教导弟子并著书立说,许多极其重要的大圆满法本都在这里完成的,如《大圆满三身自显宁提法藏总集》等等。
雍仲本教俄罗斯道场 雍仲本教俄罗斯道场
从整体来看,本教虽然起源于以冈底斯山为中心的古代象雄,然后传到吐蕃,在卫藏地区得到发展,但是,因为从公元十一世纪以后,佛本二教的地位在青藏高原发生了根本变化,在阿里地区,本教已经完全被佛教所替代,寺院所剩无几,甚至本教原有的圣地都被佛教化,信徒越来越少。就是在卫藏地区,除了在本教历史上具有重要地位的几个本教世系家族辛(gShen)氏及其辛仓寺、祝(Bru)氏、叙(Zhu)氏及其日星寺、芭(sPa)氏及其芭拉普和芭仓寺、美乌(rMevu)氏及其尚日寺,和像曼日(sMan ri)寺和雍仲林(gYung drung gling)寺这些历史上的重要寺院以外,本教已经基本上退出。但是,在远离拉萨这个政治文化中心的那曲、安多和康巴地区仍然保存了一定数量的本教寺院和信徒,本教文化也比较完整地得到保存,在局部地区甚至有所发展。从1997年开始,在一个国际合作项目的支持下,我们对整个藏区的本教寺院进行了一次尽可能全面的普查,在这次普查的基础上,我们于2003年在日本出版了一部全面描述青藏高原本教寺院历史和现状的著作:A Survey of Bonpo Monasteries and Temples in Tibet and the Himalayas(《西藏和喜玛拉雅地区本教寺院和神殿研究》),这部书对青藏高原的本教寺院和修炼地进行了一次尽可能全面的考察和统计:
自治区/省
地区/州/市
县/自治县
寺院数
备注
西藏
拉萨
尼木
1
西藏
林芝
林芝
2
西藏
日喀则
南木林
3
西藏
日喀则
谢通门
2
西藏
日喀则
白朗
1
西藏
日喀则
亚东
1
西藏
日喀则
江孜
1
西藏
阿里
噶尔
1
西藏
那曲
聂荣
6
西藏
那曲
尼玛
4
西藏
那曲
比如
6
西藏
那曲
巴青
9
西藏
昌都
丁青
31
西藏
昌都
江达
6
西藏
昌都
洛隆
4
西藏
昌都
左贡
9
西藏
昌都
巴宿
3
西藏
90
四川
甘孜
甘孜
1
四川
甘孜
德格
10
四川
甘孜
白玉
4
四川
甘孜
新龙
8
四川
甘孜
炉霍
3
四川
甘孜
道孚
4
四川
甘孜
雅江
2
四川
甘孜
理塘
1
四川
甘孜
丹巴
8
四川
甘孜
九龙
1
四川
甘孜
康定
1
四川
阿坝
阿坝
4
四川
阿坝
马尔康
5
四川
阿坝
金川
5
四川
阿坝
红原
2
四川
阿坝
若尔盖
5
四川
阿坝
松潘
12
四川
阿坝
九寨沟
5
四川
阿坝
汶川
2
四川
凉山
盐源
1
四川
84
青海
黄南
同仁
16
青海
黄南
尖扎
1
青海
黄南
泽库
1
青海
海南
共和
3
青海
海南
贵德
6
青海
海南
化隆
4
青海
31
甘肃
甘南
夏河
1
甘肃
甘南
迭部
8
甘肃
9
藏区
218
这里有两点需要说明,首先,这部书只包括中国境内被正式批准并登记的寺院,另外中国境内还有相当一部分历史上曾经有过,也已经恢复并进行正常宗教活动但在1999年之前尚未正式报批的小型寺院和被称为修炼地(ri khrod)的本教活动中心。加上这些小型寺院和修炼地,在我国藏区正在进行正常宗教活动的本教活动场所总计大概有三百座左右;其次,从类型上讲,在上述大约三百个活动场所当中包括寺院、修炼地和神殿三种,第一种当然是规范的寺院;第二种规模较小,一般情况下是隶属于某座寺院的修炼地,当这样的修炼地发展到一定的规模就变成原隶属寺院的子寺;第三种比较特殊,这是一种本教密宗师们聚集和修行的场所,是藏族历史上寺院尚未产生时的都耐(vdu gnas)和塞康(gsas khang)文化模式的一种延续,主要存在于安多地区。以上是藏族学者才让太老师2003年以前对中国境内的本教寺院粗略统计的资料。实际近些年来,本教在国内外恢复及新建了数百座寺院及大小修炼和闭关中心,遍及印度﹑尼泊尔﹑不丹﹑泰国﹑欧洲诸国﹑南北美洲。
至于信徒,有两种本教信徒,一种是纯粹的本教信徒,他们的信仰是单一的,从传统上和心理上都认可自己是本教徒,有专门归属的寺院和活佛,有些甚至长期修行,具有明确的教法传承;另一种是一半本教一半佛教的信徒,这个信仰群体就比较复杂,随着本教与佛教的长期融合,在一些教理、教规、修法仪轨等方面的日趋统一,所以本教徒既信本教也信佛教的情况在有些地区非常普遍。
吉祥曼日寺(西藏日喀则地区南木林县境内)前身曾是本教祝氏家族的讲修禅林──益日文萨寺的所在地。文萨寺始创于公元一零七二年,良美大师年轻时曾在这里进行过系统的闻思修学。后来该寺院于公元一四零四年不幸毁于地震后的山体滑坡。约于公元一四零五年,在外地弘法多年的大师回到此地,率众在文萨寺旧址挖掘出被埋藏的法器经卷佛像等物,于公元一四零六年在附近的妥嘉山建立了吉祥曼日寺,曼日寺鼎盛时期僧众达到了1000多人,信众分布在四川、青海、西藏等地,并建有上、中、下、边4个分寺及若干个闭关修炼中心,其中热拉雍仲林寺作为曼日寺的分寺,後来也成为本教的重要寺院之一。

苯教著名人物

编辑
创始人
辛饶弥沃(Shenrab Mivo)被认为曾是象雄的王子(另说是达瑟的
敦巴幸绕弥沃佛 敦巴幸绕弥沃佛
王子,达瑟泛指西亚广大地区),他在改革原始本教的基础上创立雍仲本教。辛饶出生于沃摩隆仁(vol mo lung ring)。“沃摩隆仁”含意是沃摩地方的深谷,按照本教典籍《赛米》(gzer mig)中解释:“沃是没有轮回;摩是如愿以偿;隆是辛饶的授记;仁是永恒的慈悲。关于沃摩隆仁的地理位置有三种说法:
第一种:中国境内的冈底斯山(Kailas Range)及玛旁雍错湖(Lake Manasarovar)附近被认为是传说中的沃摩隆仁;
第二种:沃摩隆仁是西亚地区达瑟(slag gzig)的某地名。
第三种:沃摩隆仁是传说中的香巴拉刹土(Shambhala 又译:香格里拉)。
良美大师
良美·西饶坚赞(mNyam med Shes rab rgyal mtshan) (译为智
年美.喜绕坚赞 年美.喜绕坚赞
慧法幢)公元1356生于藏东加绒地区墨尔多神山毗邻和大渡河畔一个叫做“德觉”的村庄(今阿坝藏族羌族自治州金川县观音桥),良美大师是本教后弘期的一位重要的弘法高僧、吉祥曼日寺的创立者,被尊称为雍仲本教第二祖师(第一祖师为辛饶弥沃如来),曼日历代堪钦之首(堪钦译为“大堪布",即住持)。在本教日益衰退的时代,良美大师的出现,重新点燃了雍仲本教弘扬教法的明灯。
良美大师主要著作有:《库藏注释明灯》、《般若集注释与刚要》、《菩提隐藏详解与刚要》、《十地五道解说》、《密法广论》、《俱舍论疏明灯》、《因明疏明灯》、《摄类学》、《律仪释》、《戒律仪轨 珍珠梯》、《乘释明灯》、《中观二谛疏》、《中观回诤论》、《明咒集宝积》、《密部释论明灯》、《医学仪轨与指导》、《忿怒明王现观广略》、《瓦塞现观》、《金刚撅现观以及分支》、《地道释明火》、《上师赞颂集》、《驱暗明灯赞》、《四圣地赞 二资大海》、《真诚酬补 明净河水》、《文静雍仲大全之仪轨与指导》、《密咒汇集 吉祥宝石堆》、《护法神咒集》、《持慧集使用说明》、《金刚撅法舞》、《长寿火供修证》、《八大尸林的仪轨与指导、修证》、《瓦塞灌顶说明》、《格库、枕巴、才旺三尊者灌顶修证传承 珍珠串》等七大函上百部著作。

苯教宗教文献

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苯教象雄大藏经

2013年7月,在中国社科院中国社会文化发展研究中
古象雄佛法大藏经汉译工程在京启动 古象雄佛法大藏经汉译工程在京启动
心的支持下,丁真俄色活佛开始自费组织人员整理、翻译《象雄大藏经》。一个计划用10年时间完成的《象雄大藏经》汉译工程就此展开。 [13] 
据介绍,《象雄大藏经》内容原本篇幅浩大,历经数千年岁月变迁,其中一些内容已轶失不存,现存178部,包括《律》74部,《经》70部,《续》26部,《库》8部。 [13] 

苯教本教与藏医

美拉(本教药师佛) 美拉(本教药师佛)
藏医学很可能源自古象雄本教,据尼玛丹增所撰《甘珠尔编目序言》:“《四部医典》(又称《医方四续》即《本续》,《释续》,《诀窍续》和《后续》)中祈请仙人之名及医疗咒语均原封不动地保持了象雄语。”另外,如针灸,一般认为,仅为汉族地区的中医所独有。可是,从敦煌出土的《藏医针灸法残卷》中,却载有与中医不同灸法的针灸内容,如脑穴学、主治适应症及手法等方面都有别于中医的针灸术而独具特色。《残卷》的最末一段说:“以上械治文书连王库中也没有,是集一切疗法之大成,加之吸收了象雄深奥的疗法写成。”可见象雄医学早已揉合到藏医学中,只不过由于年代久远,又缺少翔实的史料不容易分辨罢了。藏医在分析判断某一病症在病理上的远近诸种病因时,离不开卜算占卦,因此,在以五明学分类之医方明时,这种卜算占卦之术便收类于医方明之中。据本教典籍记载:辛饶弥沃在为恰辛祖菲列加等人开示恰辛乘本教之法时,亦将卦(mo)、占(pra)、禳(gto bcos)、星算(rtsis)和医学(sman dpyad)合融在一起,也鉴于此理。据本教文献载,辛饶的8个儿子中,有一儿子杰布赤西(dpyad bu khri shes)被认为是藏医学的始祖。可惜象雄的医典完整保存至今的只有本教《甘珠尔》中的《甘露宝藏四本目》,即《根本医典蓝本目》、《养生药典白本目》、《疗方花本目》、《治病黑本目》。此四本目乃本教《九部大经》中的《四个本目》。据考证,著名的藏医典籍《四部医典》亦根源于《疗方五部大续》,由藏传佛教宁玛派大译师贝若扎那译自本教之医典。至今藏语中的wa ru ra(橄榄)、sle tres(苦参)等药名仍用象雄语词。其他如卦、占、禳等方面的理论,后世著名的宁玛派学者麦彭蒋扬嘉措曾进行过缜密的研究,并著有一本大部头的论著——《象雄吉头》(收入德格版《麦彭全集》中),这仅是从一个侧面反映了本教文化对佛教文化的影响和渗透。
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佛教